自然条件下的联想，关于龙的神话传说

(1)自然条件下的联想，关于龙的神话传说

龙文化自产生以来，在这八千多年的历史中不断发展，从一个幻想的生物变成一个有形状的栩栩如生的龙形象，这发展的历史中，关于龙也有了许多的神话传说，那么，都有什么样的故事呢？下面，就跟小编一起去了解一下吧。

传说一：

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？天地还未成形，凭什么来考证？日夜水分，一片黑暗。有谁能分辨极限？

天气运动，克盈无形。如何可以识得天地？

禹用应龙。如何沟通江海？应龙怎样以尾划地？江河流向海洋，有何经历？

日光无处不到，烛龙如何再照？

太阳尚未升起，神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

传说二：

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们徜徉于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。

汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。

原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。

在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

传说三：

对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。

在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人与神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徙等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。

在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。

(2)珠江三角洲的地理位置自然条件

1．地理位置：广义的珠江三角洲位于广东省中南部，毗邻香港、澳门。北回归线穿过其北部，濒临南海，为珠江出口处。它包括广州、深圳两个副省级城市，珠海、佛山、江门、东莞、中山五个地级市以及惠州市的惠城区、惠阳县、惠东县、博罗县、肇庆市的端洲区、鼎湖区、高要市和四会市，面积4、16万平方千米，人口2300多万，其面积和人口，分别占广东省的23、4%和31、2%，但国内生产总产值占广东省的70%以上。

2．自然条件：珠江三角洲是由北江、西江三角洲和东江三角洲合成的复合三角洲，狭义的珠江三角洲是一个发育在海湾内的丘陵性三角洲，海拔50米左右，即面积约为1、1万平方千米的珠江三角洲平原。其间山丘散布，河道纵横，土层深厚，土壤肥沃，灌溉便利。这里属亚热带季风气候，热量丰富，生长季长，可一年三熟。春季阴雨连绵，夏季高温湿热，夏秋季台风入侵频繁，冬季很少严寒，四季变化明显，河流汛期在4～9月。

(3)马来半岛养殖的自然条件

马来西亚( Malaysia)位于马来半岛及位于加里曼丹岛北部的沙巴砂拉越处于太平洋和印度洋之间赤道附近,国土面积30345km2海岸线长4192k属干热带雨林气候和热带季风气候,平均温度在26~30℃之间,具有大量适合开展水产养殖的水域。2016年渔业总产量约170万t水产养殖产量为525万to伴随着人口增长对高品质动物蛋白的需求增加,预计到20年,水产品需求将增加到193万t水产养殖产量有望达到7万t。

马来西亚水产养殖种类超过16种海水养殖主要品种有对、全目钟明鱼和石所淡水主要品种为巴沙鱼、杂交鲶鱼和罗非鱼等。目前大约有2900殖户从事水产养殖工作,其中709事淡水养殖,其余养殖户从事海水和半咸水养殖。

(4)开采油气资源的自然条件

开采油气资源的自然条件是经济上值得开采的，而技术上又能够开采的油气。通常是指在某一特定时间，估算出的地层中已发现（含采出量）和待发现的油气聚集总量。已验证了的经济资源为储量。

主要依据地质把握程度、资源的经济价值、资源发现与否、可采性等分类。技术可行性角度分不可采部分、最终可采部分；经济可行性角度分经济的、次经济的、不经济的；根据验证程度分验证的、待发现的。非经济部分的矿藏，不管是已验证的还是待发现的，都不算作资源。

(5)从自然条件看,我国地跨几个气候带

1、从自然条件看，我国地跨5个气候带，分别是：热带季风气候带、亚热带季风气候带、温带季风气候带、温带大陆性气候带、高山高原气候带。气候带，是指根据气候要素的纬向分布特征而划分的带状气候区域。在同一气候带内，气候的基本特征相似，与土壤风化和形成密切相关。太阳辐射是气候带形成的基本因素。太阳辐射在地表的分布，主要取决于太阳高度角。太阳高度角随纬度增加而递减，不仅影响温度分布，还影响气压、风系、降水和蒸发，使地球气候呈现出按纬度分布的地带性。由于受气候影响，地球表面的土壤也呈现与气候带相一致的地带性分布。

2、古希腊人亚里士多德最早提出气候带的概念，并以南、北回归线和南、北极圈为界线，把全球气候划分为热带、南温带、北温带、南寒带、北寒带5个气候带（或称天文气候带）。随着气候资料的积累，人类对气候带的认识和划分也逐渐完善。苏潘（A.Supan）于1879年提出以年平均温度20°C等温线和最暖月的10°C等温线为指标，把全球气候划分为5个气候带。

关键词： 自然 条件 联想 关于 神话传说