春秋战国时期最有名的商人

1)春秋战国时期最有名的商人

1、白圭。战国时期中原人，名丹，字圭。有商祖之誉。善于修筑堤坝，兴修水利。是经营贸易发展生产的理论鼻祖。一说，水利专家白圭和贸易致富的白圭是两人；

2、子贡。端木赐，字子贡。春秋末年卫国人。孔子的得意门生善于经商之道，有君子爱财取之有道之风，为孔子弟子中首富；

3、吕不韦。姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相；

4、管仲。姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物 ，颖上人，周穆王的后代。是中国古代著名的哲学家、政治家、军事家；

5、弦高。春秋时期郑国商人，经常来往于各国之间做生意。在国家危难之时，他临危不惧，机智用计骗了秦军，为救国做出了很大的贡献；

6、范蠡。字少伯，春秋时期楚国宛地三户人。春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，后隐去，中国早期商业理论家，被后人尊称为商圣。

2)春秋春秋战国时期有哪七大强国

春秋战国时期的七大强国：齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。

齐国：春秋时期，齐桓公首霸中原。公元前221年，秦灭韩、魏、楚、燕、赵后，使将军王贲从燕地南攻齐国，俘虏齐王建，齐国灭亡。

楚国：先秦芈姓（芈本作幁）周朝诸侯国，战国七雄之一。亦称荆。始祖为季连。季连的后世子孙鬻熊为周文王师。

燕国：燕国是中国历史上从西周到春秋战国时期在中国北方的一个诸侯国。战国时为七雄之一，前222年被秦国灭亡。

韩国：韩国先祖为晋公族。曲沃桓叔生子万，封于韩原，立韩氏。

赵国：赵国先祖造父为周穆王御戎，非常得宠。后平定徐国之乱中，造父军功显赫，乃受封于赵城，立赵氏。

魏国：国君为姬姓魏氏，始祖是周文王第十五子毕公高。

秦国：战国时期，魏用吴起为将，屡败秦军，攻入关中腹地。

3)春秋战国时期的中原指的是哪

春秋战国时期的中原是指现在的河南省和周边一些地方。

中原这个名词最早出现在《左传 僖公二十三年》，重耳流亡楚国，受楚王厚待，被问及怎么报答时重耳回答：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇于中原”，中原最基本的意义是指黄河中下游一带地区，意为“天下至中的原野”，这一地区为中华文明的发源地，在古代被华夏民族视为天下中心。

4)春秋战国时期有哪些著名的思想家

1、孔子。

（1）性善论：孟子认为人性是人类所特有的本质特性。人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的基础与条件。

（2）理想人格“内圣外王”是理想人格，重视道德完善甚于治理天下国家才能。“大丈夫”应该有着崇高的志向和伟大的精神境界，有着对正义行为的高度自觉性，有着坚定的信念和高尚的气节。

（3）道德教育的内容：仁、义、礼、智。其基本内容以血缘关系为核心的伦理道德内容，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这也是孟子整个教育目的所在。

2、孟子。

孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。

（1）民本：他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，从某种意义上说人民比君主更重要。

（2）仁政：主要表现在养民、教民两个方面。养民要制民之产、使民以时、取民有制；教民要向人民施以教化。

（3）王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。

（4）性善：性善论是其伦理思想和政治思想的根基。

3、老子。老子思想的核心是“道”，“道”在老子思想体系中是自然界的最高则，“道”的运行规则决定着人世间的一切，人只有顺其道而行之，符合自然规律才能与天地融合，达到与万物和谐相处的目的。在“道”的基础上，老子提出了“无为”的思想，这种思想在西汉初年被统治者采用，对百姓采取无为而治的政策，减轻对百姓生产生活的干涉，对恢复战国以来因战争造成破坏的经济发挥了重大作用。在老子的思想体系中，“无为而治”的基础是小国寡民，小到“鸡犬之声相闻”。虽然小，但老子不主张百姓之间频繁的往来，甚至最好是“老死不相往来”。老子认为这样可以减少社会矛盾，利于社会稳定，但实际上是违背经济发展规律的，属于比较消极的思想。

老子思想中最精华的部分是朴素的辩证法思想。老子认为事物都是相对的，是在不断变化之中的，这对于人们正确全面地认识事物具有重要的意义，集中反映了古代中国人民对现实世界的深刻思考。

4、墨子。墨子主张“兼爱”，提倡“兼以易别”，反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；提出“兼相爱，交相利”，要求“节葬”、“节用”，反对奢华的生活方式以及礼乐制度；鼓吹“尚同”、“尚贤”，反对任人唯亲。

提出“非攻”，反对各国之间以掠夺为目的的战争；主张“非命”、“天志”、“明鬼”，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。

5、韩非。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，要以法来约束民众，施刑于民，因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。但是主张减轻人民的徭役和赋税的。

韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

5)博爱广度，春秋战国时期佛教放生的渊源

放生早在春秋战国时代就有，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。可见，放生渊源十分久远。那么，关于春秋战国时期的放生是什么样的呢？和现代社会的放生有什么样的不同？下面就到佛教放生中了解吧。

先秦源流与形成

中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命；广义则指一切人命与禽兽。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。

不忍是很多人的常情，放生作为零星的事件，在古代各大文明区应该都有。略略读查几本经典，就发现“放生”于先秦中土，并非仅是罕见个例，而是一种影响很大的文化，“放生”高级动物则是一种亚文化、仁道式理想文化；《吕氏春秋》那种纯属实用目的、不非时杀的不杀幼鸟，并非仁者提倡的行为。

1、西周祭神以陶俑代替活人，相对于商代的习惯，就是对一批人牺的制度性放生。西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及（高级）生命论的重要前提。

2、《论语》里孔子云“始作俑者，其无后乎！”，相对于陶俑制，推进了不忍和推爱。

3、《孔子家语》“五帝德”章云“仁厚及于鸟兽昆虫”，“困誓”章云鸟兽避不义之人。清儒多以此书为伪作。但伪作论只是猜测，没有实据，故难成立。而且，1973年河北八角廊西汉墓所出《儒家者言》，与《孔子家语》大致相同，可谓其不同版本，今人多信《家语》不伪。

4、春秋时期，晏子认为，大仁爱应该推及（部分）禽兽。

《晏子春秋》杂上第九章云：“景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子闻之，不待时而入见景公…再拜而贺曰…‘君探雀鷇，鷇弱反之，是长幼也。吾君仁爱，曾禽兽之加焉，而况于人乎！此圣王之道也。’”西汉刘向的《说苑》也有这个故事。鷇为初生之小鸟。

景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之，是出于不忍之心而非出于实用目的。晏子的顺势引导，也表现了春秋时期贤人的看法：圣王之道的仁爱，应该推及（部分）禽兽。

而景公的整体为政如何呢？酷刑广泛、酷税祸民、暴虐人民。孔子所谓“苛政猛于虎”讲的就是齐景公。虽有晏子的缓和，但没有完全改变其暴政性，以致景公死后不几年，姜齐就亡于田氏。周革殷命后，最大的变国事件就是田氏革姜。齐景公为政接近于桀纣，实乃亡国之君。

可见，“放生”来自佛教论，把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次，完全违反中华文明的实际情况。

5、齐宣王对牛的放生事例

据《孟子·梁惠王上》第七章：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”觳觫即惊恐发抖。

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